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Hispanorromano

¿Quién es Aleksandr Dugin?

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hace 1 minuto, Hispanorromano dijo:

Además, en la entrevista valora positivamente el movimiento de Macron, cunado antes le cubría de insultos:

Así que lo de Macron puede ir más en serio de lo que parecía en un principio. A ver cuál es la línea en los próximos meses.

Es un baile de sillas, hay poderes esperando a ser "encarnados" en unos países u otros. 

Otro símil es una lucha de hidras, donde las cabezas se van mordiendo unas a otras, depende de cuándo hagas la foto tienes un panorama u otro.

En España acabamos comiéndonos los paquetes ideológicos extranjeros como si fueran verdades, todo esto pasa por abandonar nuestra Verdad. Luego a la siguiente tanda de órdenes nos pillan con el pie cambiado.

También ocurre porque nuestro "mercado de ideas" está fragmentado, algo que no pasa con el mercado cultural en todo el orbe hispano, a ver si nos ponemos las pilas. Cuanto más integrado esté, más capacidad de reacción tendremos, por puro número.

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Pongo un interesante artículo que se ha publicado la revista en papel Política Exterior en su número de septiembre-octubre, en exclusiva para el foro. Tiene algunas pegas: está escrito desde una perspectiva europeista, le da demasiado crédito a los vendedores de crecepelo fachas y al propio Dugin, por ejemplo, cuando dice que se ha manifestado contra Podemos pero obvia que en otros lugares ha dicho cosas favorables a Podemos. También obvia los contactos que tiene Dugin con otros sectores de la extrema derecha. Pero el artículo ofrece una perspectiva general que puede resultar de interés, además de abordar los contactos de Dugin en España y su presencia aquí desde fecha tan temprana como 1990, cuando todavía no había caído la URSS.

Cita

¿Eurasianismo frente a europeísmo?

Quique Badía y Nicolás de Pedro

Vladímir Putin actúa como aglutinante de quienes, desde posiciones nacionalistas, antagonizan con la idea de una UE liberal.

La apuesta por la Unión Europea es hegemónica en España, pero conviene no dar el europeísmo por descontado. Desde el comienzo de la crisis de 2008, las encuestas apuntan a una cierta insatisfacción de la opinión pública con el desempeño de la UE. Insatisfacción que no cabe leer en una sola dirección en cuanto a sus implicaciones: la máxima de Ortega, “España es el problema, Europa la solución”, sigue pesando en el imaginario colectivo español. Pero estas encuestas sugieren la existencia de un incipiente caldo de cultivo, propicio para quienes abogan por una redefinición profunda del proyecto europeo, lejos del sustrato tradicionalmente compartido por las familias popular, socialdemócrata y liberal. Estas voces siguen siendo minoritarias, pero aumentan a derecha e izquierda. Dada la volatilidad del panorama político y la emergencia de nuevos partidos, no cabe descartar que ganen fuerza durante el nuevo ciclo político europeo iniciado tras las elecciones de mayo. El aumento de las voces que cuestionan consensos básicos de la UE desde el propio Parlamento Europeo contribuirá, probablemente, a una mayor difusión de estas visiones alternativas en la discusión política en España.

En estos debates, la vigencia del vínculo transatlántico y una posible reorientación estratégica hacia Rusia ocupan un espacio significativo. La Rusia de Vladímir Putin suele actuar como aglutinante inspirador de quienes, desde posiciones identitarias y nacionalistas, antagonizan con la idea de una UE liberal y abierta. El Kremlin, no obstante, mantiene la suficiente ambigüedad discursiva como para sostener opciones diversas, reservándose el mayor número de oportunidades. Desarrolla así un enfoque pragmático y oportunista, sin renunciar por ello a la coherencia y solidez estratégicas.

La idea de una Eurasia ampliada e integrada es uno de los conceptos impulsados por el Kremlin para redefinir los debates sobre su relación con la UE y el futuro geopolítico de Europa. El concepto de Eurasia es –conviene no perderlo de vista– flexible, polisémico y no significa lo mismo en Moscú que en Minsk, Nur-Sultán (antigua Astaná), Bishkek, Kazán, Yereván o Kiev. Además, el Kremlin lo modula en función de su audiencia.

El eurasianismo no ha sido el eje doctrinal para articular la unión económica eurasiática, pero desempeña un papel en los debates sobre su conceptualización y proyección internacional. En su versión clásica –afianzada en el periodo de entreguerras– se trata de una doctrina construida sobre la idea de Eurasia como tercer continente entre Europa y Asia, con Rusia en el centro como eje de una civilización singular, distinta de Occidente e históricamente enfrentada a ella. En su versión actual –impulsada sobre todo por la figura del filósofo y activista ruso, Aleksandr Dugin– se convierte en un constructo ecléctico y ambiguo, menos constreñido geográficamente. Esto facilita su creciente difusión y adaptación en contextos diversos y en apariencia contrapuestos: resuena en grupos europeos de derecha e izquierda radicales que comparten animadversión hacia la democracia liberal. Dugin ha reformulado el eurasianismo dentro de su autodenominada “cuarta teoría política”, con la que aspira a superar el eje izquierda-derecha y articular la confrontación contra la democracia y valores liberales en nombre de lo que denomina populismo integral.

La influencia de Dugin sobre el presidente ruso es mucho menor de lo que se cree. No es asesor de Putin, ni tampoco su gurú o filósofo de cabecera. Pero sí es, sin duda, uno de los instrumentos que utiliza un Kremlin con tendencia creciente a externalizar o subcontratar parte de su acción encubierta en el exterior. La campaña para erosionar el conservadurismo liberal europeo enfrentado a Moscú no es una excepción. Dugin alcanza mayor repercusión fuera que dentro de Rusia, donde su influencia es limitada. Pero su capacidad para consolidar redes y alianzas desde Kazajstán a Argentina –pasando por Turquía, Grecia, Alemania, Italia, Hungría o España– le confiere valor añadido a ojos del Kremlin. En España, la difusión de su obra es aún minoritaria, pero existe un interés creciente que podría propiciar una mayor difusión de su pensamiento en el ecosistema cultural que se está articulando en torno al auge nacional-populista.

DUGIN EN ESPAÑA

Su relación con España viene de lejos. Existe constancia de una primera visita en 1990, es decir, antes de la caída de la Unión Soviética. El dato resulta relevante porque permite intuir conexiones con el ambiente rojipardo o nacional-bolchevique que se gestaba, sobre todo, dentro de las fuerzas armadas soviéticas. En aquel primer viaje, Dugin se relacionó con miembros del Círculo Español de Amigos de Europa (Cedade) y de la Sociedad Thule, simpatizantes del nazismo. Fruto de estos contactos, en 1992 se publicó en español Rusia, el misterio de Eurasia, texto plagado de referencias esotéricas y ocultistas.

En las páginas de Fascismo Rojo, libro publicado a finales de los años noventa, bajo el seudónimo grupal Colectivo Karl-Otto Paetel –apelativo escogido en honor a uno de los máximos exponentes del rojipardismo alemán–, aparece una fotografía que deja constancia de la temprana relación del pensador ruso con España. En ella, un joven Dugin sonríe flanqueado por los aún más jóvenes Juan Antonio Llopart y Enrique Moreno, en un acto de la organización Alternativa Europea (AE) en un hotel barcelonés sin identificar, en junio de 1994. Por aquel entonces, Dugin era el intelectual de cabecera y cofundador –junto con el escritor disidente Eduard Limónov– del Partido Nacional Bolchevique, más una plataforma de agitación contracultural que un partido politico convencional. Pero su ideario estaba en sintonía con el de AE, una organización que dentro de la llamada “área patriótica” –denominación que comprendía el amplio abanico de grupos de la ultraderecha española– suscribía las tesis nacional-revolucionarias. Llopart sería, desde entonces y mediante su editorial Ediciones Fides, uno de los principales divulgadores de la obra del ideólogo ruso entre las audiencias hispanohablantes.

Los autores que nutrían el ideario de AE eran un elenco de pensadores eclécticos, situados en los márgenes o hasta en oposición al fascismo y al nacionalsocialismo del primer tercio del siglo XX europeo. Entre ellos se contaban Otto Strasser, Ernst Jünger, Nicola Bombacci, Ramiro Ledesma o Martín Heidegger, influencia crucial en la obra de Dugin. AE se disolvió en 1999, tras la fundación e inscripción en el registro de partidos del ministerio del Interior del Movimiento Social Republicano (MSR), un intento por consolidar una opción electoral de corte tercerista en España. En estos ámbitos, la llamada tercera vía o posición era una forma de renovación dentro del neofascismo para tratar de superar su irrelevancia política y cultural. Una línea que acabó abandonada por la mayoría de activistas, incluido el propio Dugin, dadas las limitaciones electorales de opciones abiertamente racistas (“racialistas”, en su terminología) o subsumidas en etnicismos de corte supremacista. España no ha sido una excepción y el MSR ha tenido un escaso éxito electoral.

Jordi Garriga, exmiembro del MSR y militante del ámbito nacional-revolucionario que desempeñó un papel destacado en la introducción del pensamiento de Dugin en España, explica que este no ocupaba un lugar central en las discusiones de ese espacio político en los años noventa. Era uno más entre los múltiples pensadores leídos por la tercera vía. En opinión de Garriga, la tercera vía se agotó dada la imposibilidad de relanzar el proyecto político derrotado en 1945, pues el liberalismo se erigió, tras la caída del muro de Berlín, como una ideología hegemónica en todos los ámbitos. Ahí es donde la cuarta teoría política de Dugin trata de articular un espacio en clave binaria, con opciones de crecimiento real. En el mundo que dibuja el pensador ruso se enfrentan dos bandos: quienes aceptan y quienes rechazan la sociedad abierta y sus valores. Se trata así de un contendiente ecléctico y aún por configurarse, pero que toma conciencia de sí mismo y se aglutina por oposición a un enemigo común, el liberalismo en todas sus formas.

El exsecretario de organización del partido identitario y xenófobo Plataforma per Catalunya (PxC), antiguo miembro del MSR y hoy en Vox, Jordi de la Fuente, resume la aportación de Dugin y sus alabanzas a líderes como Donald Trump o Víktor Orbán en la máxima: “si molesta a Soros, me vale”, en referencia al inversor y filántropo promotor de la Open Society Foundations, George Soros. En 2016, De la Fuente presentó en Casa Rusia de Barcelona –fundación benéfica creada como un proyecto privado de grandes compañías rusas y representantes de la sociedad civil rusa, si bien son conocidos sus vínculos orgánicos con el Estado ruso– el libro de Dugin Proyecto Eurasia, que incluye un prólogo suyo.

En opinión de Garriga, en el mundo hispanohablante el eurasianismo es promovido y divulgado por un número muy pequeño de individuos dispersos, entre los que se cuentan él mismo o De la Fuente, sin una organización que ofrezca cobertura institucional. Queda por ver si la disolución de PxC y la integración en Vox de otros elementos de extrema derecha conllevan una difusión de estos postulados dentro de este partido, cuyas líneas en política internacional aún no están definidas.

En América Latina, la situación no difiere mucho de la española. El investigador del Centro de Estudios Internacionales de la Universidad Católica Argentina (CEI-UCA), Ariel González Levaggi, atribuye el interés por Dugin entre algunos pensadores latinoamericanos a tres vectores. El primero, su apoyo a la tesis multipolar, que no sea una única potencia quien domine militar y culturalmente al resto; el segundo, el rechazo a la hegemonía estadounidense; y el tercero, una cosmovisión reaccionaria en torno a cuestiones sociales, culturales y religiosas. “Sin embargo –sostiene González–, las ideas de Dugin son marginales y los principales representantes de la nueva derecha en la región no las perciben como atractivas”. Es conocida la animadversión de Dugin por el presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, a quien califica de “dictador liberal demagogo” y “peor representante de la simulación del populismo”, y por uno de sus pensadores de cabecera, Olavo de Carvalho. Entre los intelectuales que abiertamente reconocen sus simpatías por el pensador ruso en el cono Sur, destacan aquellos que se dedican a los asuntos internacionales con una perspectiva geopolítica, como Marcelo Gullo, Miguel Barrios, André Roberto Martín y Alberto Buela. No obstante, el propio Dugin solo considera embajadores de sus ideas en el mundo hispanohablante al peruano Israel Lira y al español José Alsina, ambos, como todos los mencionados, con una dilatada militancia en grupos de tercera posición.

¿EURASIANISMO A LA ESPAÑOLA?

En noviembre de 2018 –un cuarto de siglo después del primer acto con Dugin en España–, Alsina pronunció una conferencia en Madrid sobre la posibilidad de importar las tesis del pensador ruso al contexto español en el marco de las Jornadas de la Disidencia, organizadas por la editorial de Llopart.

Para Alsina, el hispanismo sería el equivalente funcional a la cuarta teoría política. Siguiendo el esquema heideggeriano, Alsina considera que España o Hispania deviene comunidad antes de que surja el Estado-nación. Esta realidad comunitaria se verá obligada a batirse contra el cisma protestante y la Ilustración para conservar su ser. El filósofo catalán entiende que el liberalismo nunca cuajó en la península y reivindica el carlismo: no por la cuestión dinástica, sino por su sustrato ideológico de reacción frente a la modernidad. Una revuelta que impugna la idea de la historia como un fenómeno lineal, de progreso, en línea con el ser en el tiempo de Heidegger. Alsina pone en valor a Ramiro de Maeztu, el corpus ideológico del nacionalsindicalismo o la metapolítica del pensador marxista Gustavo Bueno como contribuciones endógenas para su concepción del hispanismo. Como fuentes externas cabrían el pensador de la nueva derecha francesa Alain de Benoist, los movimientos nacional-revolucionarios franceses e italianos, el ensayista argentino y peronista Carlos Cossio y el propio Dugin.

En el prefacio de uno de sus últimos libros publicados en España, Geopolítica existencial, Dugin reflexiona sobre la situación política española. En el texto, se deshace en elogios hacia el país, que considera “un ejemplo histórico de resistencia conservadora al liberalismo y a su espíritu”, mientras lamenta que no haya surgido aún una fuerza política que dispute la hegemonía a lo que él denomina élites globalistas, como ha pasado en Italia. Para Dugin, Unidas Podemos, a los que se refiere como “movimiento populista de izquierdas”, no es más que un apéndice de las actividades de Soros. Entrevistado por uno de los autores de este artículo durante las mencionadas Jornadas de la Disidencia, descartó también que Vox pudiese encarnar, por el momento, una propuesta en sintonía con su apuesta por el populismo integral.

Cabe apuntar que la idea de enfrentamiento contras las élites globalistas, desligadas de sus Estados-nación, es de difusión creciente y compartida tanto por la derecha como por la izquierda populista. Así por ejemplo, en un polémico artículo titulado “¿Fascismo en italia? Decreto dignidad”, publicado en septiembre de 2018, Manuel Monereo, Julio Anguita y el profesor de la Universidad de Valencia Héctor Illueca alabaron la iniciativa homónima del gobierno de Luigi Di Maio y Matteo Salvini, definiéndola como un ejemplo a seguir para la izquierda soberanista. En una conversación con Illueca, editada como libro por la editorial El Viejo Topo, Monereo menciona como lecturas de cabecera las obras de intelectuales franceses euroescépticos como Jean-Pierre Chevènement, Jacques Sapir o Emmanuel Todd. En ese mismo libro, Monereo agradece sus aportaciones a Jorge Verstrynge, ahora en la izquierda, anteriormente en Alianza Popular y pionero en introducir en España la idea de un imperio eurosiberiano en línea con la tesis del belga Jean Thiriart, cuya obra aboga por la unidad europea en clave neofascista e identitaria. El Viejo Topo ha publicado también textos del controvertido autor marxista Diego Fusaro, que sostiene discursos antifeministas y xenófobos. Su participación en actos de la neofascista CasaPound, así como las simpatías que muestra Salvini por su obra, lo han convertido en un pensador controvertido en la izquierda. Monereo lo ha ensalzado en alguna ocasión en debates en televisión.

Algunos de los intelectuales organizados alrededor de la Fundación Gustavo Bueno, entre los que destaca Iván Vélez, director de la Fundación para la Defensa de la Nación Española (Denaes) y cabeza de lista de Vox al Congreso por Cuenca en las elecciones generales de abril de 2019, mantienen posiciones próximas. De esta manera, algunos elementos del pensamiento de Bueno, como la promoción de la inmigración latinoamericana en detrimento de la de otras nacionalidades, resuenan en el programa de Vox. Los llamados buenistas ya se habían distanciado de la izquierda española por su compromiso con el centralismo en España y algunos discursos, similares a los de Fusaro, contra la inmigración de países de mayoría musulmana. No es de extrañar que Vélez participara en las Jornadas de la Disidencia ni que Alsina cite algunas de las tesis de lo que él representa como un elemento de su hispanismo.

Para Dugin, la coalición de gobierno italiana es un buen ejemplo del populismo integral que defiende. Salvini representa un populismo de derechas y Di Maio encarnaría el de izquierdas; juntos habrían superado sus diferencias para disputar la hegemonía globalista de la UE. Desde la perspectiva del ideólogo ruso, es un modelo a seguir para todas las fuerzas europeas que combaten a las élites liberales. Dugin señala a Alternativa por Alemania y La Izquierda, a Marine Le Pen o a Jean-Luc Mélenchon y se pregunta “cómo es posible que en un país como España no exista un populismo, bien de izquierdas o de derechas”.

En su opinión, en el contexto español la disputa se produce entre una izquierda progresista y una derecha vinculada a los grandes capitales, incluyendo a Vox. En una entrevista con Clara Ramas y Jorge Tamames para la web de esta revista, Dugin se mostró ambiguo sobre el papel de Vox y la posibilidad de que represente un paso insuficiente, pero hacia delante, como para él lo es Trump. Es de suponer que la integración de Vox en el grupo de los Conservadores y Reformistas Europeos (ECR) no ha sido de su agrado y dificultará la expansión de su ideario. No obstante, por otros canales, el magma eurasianista podría seguir su lenta, pero creciente difusión a derecha e izquierda en España. ●

Política Exterior, Septiembre-Octubre de 2019.

 

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Algunas perlas de Dugin sobre Lenin y la Unión Soviética, a la que retrata como bastión tradicionalista que lucha contra el anticristo occidental:

Cita

Gradualmente, estas intuiciones fueron reforzadas por mis investigaciones en temas geopolíticos. Una distancia, aunque pequeña, del período soviético posterior me permitió ver la situación de manera más desapasionada, y luego comenzó a crecer en mí la idea de que la sociedad soviética no era en modo alguno una expresión del espíritu moderno y la peste del anti-tradicionalismo occidental, sino un impulso especial, confuso y turbio, sin embargo violento, de un gran pueblo que quería liberarse de las oscuras garras del anticristo actual. En otras palabras, percibí en la sociedad soviética un intento paroxístico de defender ciertos principios fundamentales de la sociedad tradicional contra la entropía capitalista liberal occidental.

El modelo marxista no puede llamarse “tradicional” en el sentido estricto de la palabra, pero en comparación con el modelo liberal, tiene muchas más características de una sociedad tradicional. Cuando se trata de una elección histórica, esta distinción adquiere un gran significado especial.

En esta etapa, las posiciones pro-soviéticas de los eurasianistas y los nacional-bolcheviques se volvieron bastante claras y cercanas a mí.

Lenin, el avatar rojo de la ira | Rebelión Contra el Mundo Moderno

La yihad tradicionalista de Lenin contra Occidente y contra los extranjerizantes Romanov:

Cita

La mutación de la calidad metafísica de Vladimir Lenin es un hecho objetivo. Cuando su cráneo dejó de ser absorbido, como un dulce provechoso, por muchedumbres sucias que se habían metido (por fin) en las extensiones del alcantarillado de las “reformas liberales”, las características de un Titán continental comenzaron a aparecer en el horizonte de la línea secreta de las cosas.

Un titán que perdió el rumbo, un extraño titán poseído por una gran fuerza, Starke von Oben, un enano eurasiático mágico que declaró una jihad impensable e imposible contra la red de la usura global, el mundo de los explotadores de la entropía financiera y el vicio opresivo, y … y … triunfante ganó la gran pelea.

Lenin aplastó el cerebro de los filisteos, arrasó las bolsas de valores y los bancos, exterminó por completo a los persistentes gusanos prerrevolucionarios (los Gusinskis y Berezovskis de la época), puso de cabeza la Rusia de los estratificados y alienados Romanov que había sido construida sobre los cadáveres de los Viejos Creyentes para imitar a Europa…

Lenin movilizó a la nación para una agitación total. Sí, fue sangriento, pero la sangre es inherente al nacimiento de todas las cosas. Sí, era alegórico, pero el discurso ideológico de la tradición ya se ha visto obligado durante muchos siglos a disfrazarse de dudosas fórmulas de compromiso, de lo contrario, la humanidad del Kali Yuga simplemente no entendería nada, ya que se ha vuelto tonta y se ha bestializada sin límites.

Mejor los terroristas de la RAF que los tradicionalistas europeos; Lenin, caudillo euroasiático:

Cita

Cualquier terrorista medio idiota de las Brigadas Rojas o la RAF es cien veces más atractivo que la mayoría de los “tradicionalistas” europeos.

Lenin es un ángel trágico y poderoso, uno de los Ángeles del Apocalipsis, que derrama el espantoso contenido de la copa final sobre la Tierra loca. El ángel de los últimos vientos … El ángel de la sangre y del dolor …

Creo que Vladimir Ilich Lenin era un pequeño Avatar euroasiático. Quería detener el tiempo y abrir el ciclo del Eterno Retorno. Ese era nuestro Lenin. Pero él está muerto. Tú lo mataste. Tu y yo lo hicimos.

Tremendas estas palabras de Dugin, ¿no? Pues no es lo más fuerte que ha escrito. Y sin embargo la derecha occidental lo adora y sigue sus directrices.

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Conmovedora esta entrevista a uno de los colaboradores de Dugin en el Movimiento Euroasiático, donde reconoce la raíz crowleyana y luciferina de dicho movimiento y de la Cuarta Teoría Política, además de referirse a Putin como "mesías" emanado de la Unión Soviética:

Cita

Cara a cara con Dios / los dioses

Publicado en febrero 9, 2020

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Robert Schmadtke entrevista a Boris Nad. Autor serbio, representante del Movimiento Euroasiático, líder de la Cuarta Teoría Política y amigo de Open Revolt. Publicado con su permiso.

Las preguntas son de Robert y no expresan nuestros propios pensamientos necesariamente.

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Robert Schmadtke: ¿Cómo llegaron usted y el profesor Dugin a incluir elementos deñ Thelema de Crowley en sus ideas?

Boris Nad: No puedo hablar en nombre de Dugin, sino solo en mi nombre y sobre mi relación con Crowley. Crowley es una personalidad muy interesante y contradictoria, que generalmente va más allá de sus seguidores e intérpretes. Podemos decir: es una persona de carisma magnético. El problema con Crowley es principalmente un problema de interpretación y las formas de interpretación. Debemos agregar a esto su propensión al escándalo y la mistificación. “Si lo asociamos con el satanismo”, comentó Julius Evola, “es porque él mismo nos invita a hacerlo”. Por lo tanto, el interés en este autor es completamente natural. Hay un fuerte impulso metafísico en su doctrina.

Aquí se ve como contradictorio referirse a Crowley y al mismo tiempo permanecer en el cristianismo, ya que el profesor Dugin dio una entrevista el martes después de Pascua e hizo lo mismo que los buenos cristianos, diciendo: “El Señor ha resucitado de entre los muertos”, esperando para decir: “Él realmente ha resucitado”. ¿Cómo se pone eso debajo del tapete?

BN: El cristianismo existe en muchas versiones diferentes. Solo la ortodoxia logró mantener la perspectiva vertical, metafísica. Es una religión de deificación. El catolicismo es una religión de salvación. El protestantismo es una simplificación racionalista del cristianismo. Si ignoramos su necesidad de escandalizar y su retórica anticristiana, en los escritos de Crowley obviamente encontramos referencias significativas y creíbles a los rituales de las tradiciones antiguas. Según muchos testimonios, algunos de los contactos de Crowley con el mundo extrasensorial eran reales, y algunos elementos de su enseñanza indudablemente tienen un carácter iniciático. Mencionemos aquí su concepto de verdadera voluntad, la idea de autodisciplina, etc. El segundo principio de “Liber Legis” es: “Todo hombre y cada mujer es una estrella” en el sentido trascendental último. El objetivo del cristiano ortodoxo no es solo la salvación, sino la deificación, no un ser moral en sentido estricto, sino convertirse en Cristo. En otras palabras, estás “cara a cara con Dios / los dioses”. Esto no es para “poner a todos bajo el mismo tapete”, ya que los caminos de los cristianos ortodoxos difieren de los caminos que Crowley eligió, pero en ambos casos son evidencia de un profundo impulso trascendental. Si recuerdo nuevamente las palabras de Julius Evola: “En forma dramatizada, parecería que aquí se trata, una vez más, del principio profundo postulado por los conceptos del ser humano como una ‘estrella’ (o como un ‘dios’), cuya presencia constituye la base para enfrentar las peligrosas experiencias de esta vida “.

El movimiento de la Cuarta Teoría Política (4PT) también usa la Estrella del Caos para identificarse. Hasta donde sé, esa estrella pertenece a la magia del caos, algo que se originó y es practicado por pequeños grupos en el norte de Gran Bretaña y en otros lugares. Por lo que he leído, pretende superar las contradicciones en la física superior, pero no cuestiona cosas como la teoría de la relatividad de Einstein: ¿la Cuarta Teoría Política interfiere con algo de esto? Si no, ¿qué significa para ti la Estrella del Caos?

BN: Cada símbolo es ambiguo. En geografía, la estrella de ocho puntas es la brújula, algo que proporciona orientación, introduciendo el orden en el espacio aparentemente caótico, el símbolo geométrico del Universo. En la ortodoxia, es la estrella de ocho puntas de la Virgen María; se encuentra en iconos religiosos. Es la estrella de la mañana y la estrella de la tarde, una guía y un punto de orientación. Es la estrella de Lucifer, Ishtar y Venus, y un poderoso símbolo de “magia del caos” … En el Bhagavad Gita, el Señor Krishna dice: “Tierra, Agua, Fuego, Aire, Éter, Espíritu, Inteligencia y Ego son mis ocho separadas energías”. El símbolo es básicamente algo sobre-racional. Es imposible explicarlo de manera racional, al menos no desde la posición limitada de los seres humanos. Nuestra comprensión de los símbolos es, por lo tanto, necesariamente incompleta, y sus significados, desde nuestra perspectiva, son contradictorios. El símbolo es posible de conocer, pero no se puede explicar. La ciencia es, por supuesto, un método inferior de cognición. Después de todo, la ciencia se redefine constantemente, cambiando sus métodos y hallazgos. Es necesario un enfoque racional, pero no es suficiente. La tradición es demasiado racional, y su aprendizaje es demasiado temporal. Rene Guenon habla sobre su origen sobrehumano.

Existen Filósofos como Alain de Benoist, que comencé a leer hace años y me gusta. Pero aquí comienza el problema: las academias nacionales de educación conservadora también publican sus artículos, por supuesto, con permiso, mientras que la sociedad dominante se declara liberal de izquierda, define a Ezra Pound, De Benoist y otros de mentalidad similar como sus enemigos: ¿qué les puede a decir a sos ideólogos de mente estrecha en un debate quiénes no toleran otras posiciones?

BN: El liberalismo es la ideología central de la hegemonía estadounidense. Simplemente parece tolerante con sus oponentes, pero el liberalismo es, sin duda, una ideología totalmente totalitaria, que no tolera la oposición. En el pasado, en comparación con el comunismo o el fascismo, utilizaba un “enfoque más suave” para sus enemigos, pero esta vez ahora está detrás de nosotros. Hoy está actuando despiadadamente y brutalmente. El liberalismo encierra el terror, las bombas, la ocupación y el poder militar (los Estados Unidos). Sus aliados son salafistas, wahabíes, neofascistas ucranianos, etc. El liberalismo actual es la ideología de la puesta del sol, que trata de mantenerse a toda costa, por cualquier medio necesario. Dado que el liberalismo ya no puede esperar ser tolerante con las opiniones que lo niegan. Ezra Pound estaba, recordemos, confinado en una jaula, como un animal. Es posible que no haya tenido nada que ver en su contra, teniendo en cuenta la verdadera realidad, la profunda verdad de tal sociedad. Pero dice mucho sobre la actitud liberal hacia sus oponentes.

Todas las construcciones de la sociedad existentes hasta ahora han estado plagadas de corrupción. Se podría decir que la corrupción comienza cuando un niño le promete a Jesús ser amable, cuando le da una bicicleta como recompensa. O al revés, cuando los padres prometen una cierta recompensa a su hijo, cuando él se porta bien. ¿Cómo acabará la Cuarta Teoría Política con la corrupción?

BN: La corrupción es probablemente tan antigua como la civilización humana, o incluso más antigua que eso. Según la creencia cristiana, estos son los “tiempos finales”, que preceden a la llegada del Anticristo. Según la doctrina india, estamos viviendo en el último de una serie de ciclos regresivos, en el Kali Yuga. La única medida es el dinero, valor tangible. El hombre aquí es solo un animal económico, que vive solo para su propio placer. La ideología liberal se basa en la aceptación de un egoísmo universal, y de hecho es su único criterio legítimo. Es pragmático y comercial. Esto es la corrupción legalizada. ¿Cómo se puede restaurar algo? La respuesta euroasiática es la ideocrasia: el Estado debe construirse de arriba a abajo, con la primacía del impulso espiritual. Esta esta en aparente contradicción con lo mercantil, pragmático y utilitario. Es una regla jerárquica del espíritu, en oposición al orden del comercio; imperio, rojo o blanco, en oposición a la república comercial y democrática, Esparta versus Atenas, Roma versus Cartago, en una palabra: el Continente versus el Mar. Debemos expulsar a los mercaderes del templo. Solo el espíritu puede oponerse a la corrupción liberal universal, y es este principio el que debe construirse en el Estado.

Utilizan un montón de símbolos “ocultos” como el signo de Júpiter o el rayo de Júpiter, la Estrella del Caos, etc. Al mismo tiempo, las personas se vuelven más conscientes del ocultismo en los círculos más altos que gobiernan la tierra desde las sombras (la mayoría de nosotros ni siquiera conocemos a sus actores), los bloggers especulan y estiman las motivaciones más horribles detrás de todo esto. El rayo de Júpiter, por ejemplo, significa algo bueno como la esperanza, un acontecimiento inesperado y afortunado, tiempos de vida pulsante que traen consigo cambios positivos, pero la magia del caos y cosas así pueden asustar a muchas personas, especialmente debido al arquetipo de Jesús en todos nosotros, incluso entre los musulmanes: ¿qué piensan, aceptarán la nueva teoría y encontrarán fe en ella?

BN: Las doctrinas e ideologías políticas de nuestro tiempo solo son formas antiguas distorsionadas y en gran parte o completamente secularizadas de conceptos e ideas religiosas. Tienen su eco distante, degenerado y tardío, desprovisto de su esencia religiosa. Pero incluso en esa forma, a menudo distorsionada más allá del reconocimiento, aún mantienen su contenido arquetípico original, junto con un número sorprendentemente grande de personas. Por otro lado, las masas no pueden aceptar muchos conceptos e ideas. ¿Debería sorprender que haya profundas diferencias entre lo que se presenta a las masas y lo que la élite cree o la pseudo-élite? Pero “al final de los tiempos”, la verdad está al alcance de la mano, pero rara vez se reconoce. Los símbolos y los arquetipos funcionan incluso si no somos conscientes de ellos, especialmente entonces. El arquetipo del Salvador: Cristo, de ahí el efecto sobre los musulmanes o los budistas, también el arquetipo de los profetas de Dios. Los hindúes conocen los nueve avatares; todavía se espera el décimo. Para los cristianos, los cristianos ortodoxos, en particular, es la segunda venida de Cristo, el tiempo de la destrucción y el caos, y el tiempo del nuevo nacimiento. El final de un ciclo, el comienzo de uno nuevo.

El Prof. Dugin, usted y los otros teóricos encontraron una manera de sincretizar todas estas influencias diferentes, así que, si no le importa, me gustaría preguntarle sobre la influencia de la masonería en usted y también en el presidente Putin. ¿Perteneces a alguna logia?

BN: No sé si Putin pertenece a una logia masónica. Y no creo que sea particularmente importante. En cuanto a mí personalmente, sin embargo, hay autores que pertenecieron a la masonería y fueron, en cierta medida, una influencia para mí. Pero esto se aplica a los siglos XVIII y XIX, no a los masones modernos. ¿Fui miembro de una logia? Si lo fuera, ¿crees que lo admitiría?

Algunas personas saben que el expresidente ruso Michail Gorbachev dio permiso a la masonería internacional para hacer lo que suelen hacer, lo que llaman filantropía, y piensan que tal vez obtuvo su puesto por ellos. Se afirma que Stalin fue un masón de alto grado, pero durante la guerra fría, las actividades de los masones fueron oficialmente prohibidas. ¿Continuaron de manera encubierta después de la exclusión de Stalin? ¿Cómo fue exactamente, salió o fue expulsado de ella?

BN: La influencia de la masonería es probablemente mucho más importante en algunas de las primeras épocas de la historia que en la actualidad. No creo que los masones de nuestro tiempo sean especialmente influyentes. Después de todo, hay una serie de sociedades secretas, algunas de las cuales siguen siendo verdaderamente secretas y pueden conducir o influir significativamente en el curso de los acontecimientos históricos. La masonería sería, en este caso, solo el manto exterior, debajo del cual se esconden las verdaderas organizaciones secretas, que representan principios religiosos genuinos.

También se dice que Putin, al menos, era miembro del Royal Arc Lodge, que en realidad no tiene signos típicos de masonería en sus abrigos de celebración, existe esa imagen donde Putin junto con George W. Bush y un funcionario chino caminan juntos en el césped sonriendo alegremente ¿Quieres contarme sobre este desarrollo, darme ideas? ¿Acaso Putin salió de esa logia debido a la mayor influencia del profesor Dugin y sus amigos?

BN: Hay un autor muy inspirado, cuyos conceptos corresponden al tema de la conspiración geopolítica, “La gran guerra de los continentes”, sobre el cual escribió Dugin – Jean Parvulesco. Es una especie de misticismo geopolítico. Para él es un nuevo imperio euroasiático, el Imperio del fin de los tiempos, para el cual la persona adecuada es, según Parvulesco, Vladimir Vladimirovich Putin. Para Parvulesco, “Putin es la emanación directa de los grupos revolucionarios secretos de las Fuerzas Armadas de la Unión Soviética”. Para Putin existe casi un papel sagrado. Es un verdadero mesías del nuevo imperio. Parvulesco afirma que Putin estuvo preparándose para su misión durante años. Hace su aparición en un momento de cambio dramático. En este punto, apenas es discernible, considera Parvulesco, pero pronto se hará evidente.

Extraído de Open Revolt

https://rebelioncontraelmundomoderno.wordpress.com/2020/02/09/cara-a-cara-con-dios-los-dioses/

 

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    • By Hispanorromano
      Leyendo un libro reciente sobre la formación de la nación española, encuentro unas referencias al P. Feijoo que me han parecido de gran provecho en relación con el problema separatista en Cataluña. El P. Feijoo advierte contra toda pasión nacional irracional o desordenada, pero se refiere muy especialmente al particularismo regional, que él denomina paisanismo, cuando se pone por encima de la patria española. Considera que este amor a la patria chica es especialmente propicio para dividir los ánimos y fomentar la revuelta contra el soberano, con lo que conviene meterlo en cintura o será germen de guerras civiles. Cito el párrafo del P Feijoo y señalo en negrita los pasajes a los que más me adhiero:
      Concuerdo con la visión del P. Feijoo. Ninguna pasión desordenada es buena, pero el amor a la patria chica propende al desorden y puede resultar especialmente dañino para la república, por ser germen seguro de discordias.
      Ahora bien, no tengo claro si esta visión resultaría ortodoxa para los carlistas. Es posible que la consideren un poco jacobina, pues, en lo que siempre me ha parecido entender de ellos, consideran que no hay posible contradicción entre la patria grande y la patria chica, con lo que todo afecto por esta última siempre será beneficioso.
      ¿Qué os parece lo que dice el P. Feijoo? ¿Le veis alguna pega a su planteamiento? ¿Os parece una concepción excesivamente moderna de España?
    • By Paloma 81
      Uno de los pilares del nacionalismo catalán es hacer una distorsión de la realidad que pueda justificar su intento de secesión y alienar a la poblacion que reside en Cataluña contra el resto de España.
      Utilizando el juego más sucio, hace pocos días se publicaba un anuncio contra la violencia de género.  En él, los que faltaban el respeto a una chica eran castellano parlantes mientras que el  chico que corrige esta mala actitud es catalano parlante, dando a entender que el machismo es algo español.
      Pero en una vuelta de tuerca más,  en un cómic inspirado en el referéndum ilegal del 1O, aparecen unos policías agrediendo sexualmente a una manifestante, en la más genuina tradición publicitaria Orangista. 
      Me sorprende la falta de reacción de los políticos y de los propios españoles, artistas o deportistas que podrían alzar la voz. Me apena como poco a poco se escribe un capítulo más en la leyenda negra, creyendo ingenuamente que esto se olvidará o quedará borrado. 
      Me gustaría saber vuestra opinión.
       
      Original source: https://www.vilaweb.cat/noticies/omic-on-es-estella-rep-nova-denuncia-policies-espanyols/
    • By Gerión
      Una interesante ponencia de Jesús Laínz, ensayista, sobre el "Pasado, presente y futuro del separatismo catalán". 
       
      El vídeo es largo pero el grueso de la ponencia e ideas dura los primeros 50 minutos. Especialmente recomendable, por lo repugnante, es la colección de citas racistas y supremacistas que aporta a partir del minuto 30. Básicamente dibuja varias fases. 
      1. Constatación del triunfo económico catalán. En torno a 1840, Barcelona es una ciudad industrializada junto con sus alrededores, el resto de España no. Balmes hace notar esta distinción, subrayando que el centro del país no tiene la vitalidad económica que sí tiene la periferia.
      2. Cataluña como la región "más española de España". Entre 1840 y 1898, la Cataluña colonialista fue la región más implicada en la industria y el comercio colonial con Cuba y Filipinas. Fue también la región más belicista, más antiseparatista, la que más alentó el reclutamiento para someter las rebeliones cubanas. En la despedida a los voluntarios catalanes embarcándose a Cuba, hay enfervorecidas muestras de apoyo a España y una multitud de banderas de España, contra los separatistas (cubanos). La prensa catalana se queja de que el Arco de Triunfo de recepción de las tropas que viajan a Cuba no es "lo bastante español", porque se parece a la Puerta de Alcalá madrileña, "que es italiana". Obtuvo además importantes protecciones económicas que fomentaron su industria textil, hasta el punto de propiciar el que los Estados Unidos (con importante industria algodonera e intereses en Cuba, pero alejados con aranceles) dieran el paso de atacar a España.
      3. Comienzo de la fase del odio. Tras el desastre del 1898 y la pérdida de Cuba tras el ataque americano, hay un giro de 180 grados: sólo siete días después de la última batalla, los periódicos describen a Cataluña como "anclada a un barco que se hunde". Hasta entonces, el catalanismo era mínimo. Los payeses no se tomaban en serio a los catalanistas, sólo una persona por comarca se interesaba. Pero comienza la agitación antiespañola en los 1900. Hacen suya la Leyenda Negra de la vieja propaganda retomada por los EEUU en la guerra. Empiezan a afirmar que "los catalanes y los vascos" no tienen nada que ver con lo ocurrido en América (cuando en realidad, España acababa de ser el último país en abolir la esclavitud por los intereses de las plantaciones de los industriales catalanes).
      4. Supremacismo racial. En el primer tercio del XX, Pompeyo Gener y otros empiezan a asegurar que los catalanes son racialmente superiores a los españoles. El argumento es múltiple: los catalanes son arios, europeos, germánicos, francos, "en el camino del Superhombre", frente a los semíticos españoles, donde sólo se adivina "la cruel bestia africana". Aseguran que la altitud, la bioquímica y los aires de la Meseta, por su baja presión y la rareza de algunos elementos, impiden el desarrollo del cerebro. Daniel Cardona afirma que "un cráneo de Ávila jamás será como un cráneo del valle de Vic". Aparece un editorial en el 1926 que recomienda a las catalanas que no mezclen su sangre con los castellanos/españoles, por "impurificar la raza catalana". Se consideran "anticatalanas" dichas uniones.
      5. Supremacismo lingüístico. Tras la caída de la Alemania nazi, el argumento racial se deja de lado y se vira a un discurso centrado en la lengua. Ahora, catalán es quien habla la lengua catalana. Se toma toda la ingeniería romántica de que una lengua es el constituyente básico de una nación. 
      6. Apoyo del socialismo. En torno a 1970. La izquierda española, enferma de Leyenda Negra, comulga con el nacionalismo catalán, empieza a trasladar su discurso de proletarios oprimidos y burgueses opresores, a un discurso de "naciones oprimidas" y "naciones opresoras". Los socialistas se hacen antinacionalistas españoles, pronacionalistas catalanes y federalistas, cambian el nombre del comité estatal de  "Comité Nacional" a "Comité Federal".
      7. Viraje al nacionalismo cívico. Surge en torno a 1990-2000, les sirve para integrar a los charnegos. Constituye la etapa posmoderna del nacionalismo catalán. Ahora es catalán "quien se siente catalán", dejando de lado el origen biológico e incluso la lengua. Por tanto, un catalán de sangre y habla catalana, pero que no es nacionalista, es "menos catalán" que un charnego o incluso que los "nou catalans" (pakistaníes, magrebíes) que se adhieran al nacionalismo catalán.
      8. "La pela" o nacionalismo económico. Es la última vuelta de tuerca, y vuelve a los orígenes. Nos encontramos en una fase en la que se intenta decir a la gente que aunque no sean catalanes de sangre, ni se sientan catalanes, ni hablen catalán, "les conviene" apoyar la independencia porque les va a rentar económicamente a su bolsillo (su negocio, inversión, etc.). Hasta tal punto, que se pone el ejemplo de Irlanda, que abandona el fomento del gaélico justo cuando se independiza, por el interés económico del uso de la lengua inglesa.
    • By Hispanorromano
      Hace una semanas me sorprendió un extraño artículo en ABC:
      Aunque el artículo pretende alertar de la conducta de Podemos, parece que la finalidad principal es hacer visible la amenaza del reconocimiento de Cataluña como Estado independiente por Israel.
      Un periódico judío nos explica de qué va la vaina:
      Para mi sorpresa, en días posteriores continúa la campaña un destacado columnista de ABC, en este caso haciendo responsable a Borrell de la independencia de Cataluña si se atreve a reconocer al Estado palestino:
      Me parece indigno que un español justifique el reconocimiento de una Cataluña independiente por Israel si España se atreve a reconocer el Estado palestino.
      No me parece el artículo de un patriota español que está sinceramente preocupado por las consecuencias de tal reconocimiento. Me parece el artículo de alguien que pone a Israel por delante de España. Me parece el artículo de un chantajista. En concreto de  alguien que chantajea al Gobierno español de parte de Israel.
      Ayer seguían los chantajes:
      Parece que no sólo han prestado la tribuna de ABC a un grupo de cabildeo proisraelí. Parece que el propio ABC está empeñado en esta campaña con toda su artillería.
      Admito que quizá no sea oportuno que Borrell reconozca al Estado palestino en este preciso momento. Pero hacerle responsable de la independencia sólo porque reconozca al Estado palestino me parece una maniobra indigna. Entre España e Israel, parece que ABC opta por la segunda.
      No sé cómo lo veréis vosotros. En mi opinión, Israel está chantajeando al Estado español a través de ABC. Que un español se preste a esa maniobra es muy grave. Que, además, sea de derechas nos demuestra que la traición a la patria no es patrimonio exclusivo de la izquierda.
    • By Español
      Como veo que esta noche estamos todos un pendientes de lo de Cataluña y no se ha abierto ningún tema, aprovecho para abrir uno al respecto y ver que opinión nos merece los resultados del referendum catalán.
      ¿Volveremos a repetir la historia? ¿se arreglará todo con nuevas inyecciones económicas, tal como proponen los socialistas? ¿Creeis que el derrumbe del PP es definitivo? ¿Gobernara 'naranjita'?
      A mi entender, y muy a groso modo porque el tema me tiene bastante harto, estamos viviendo una farsa para enquistar el problema y seguir obteniendo priviigios y silencios. Y si de paso mañana se abre e melón constitucional y hay reparto de dividendos, pues mejor para muchos y peor para los españoles. No se que pensáis vosotros.
      Un saludo
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    • Traigo de la hemeroteca un curioso artículo de José Fraga Iribarne publicado en la revista Alférez el 30 de abril de 1947. Temas que aborda: la desastrosa natalidad en Francia; la ya muy tocada natalidad española, especialmente en Cataluña y País Vasco; las causas espirituales de este problema, etc.

      Si rebuscáis en las hemerotecas, hay muchos artículos de parecido tenor, incluso mucho más explícitos y en fechas muy anteriores (finales del s. XIX - principios del s. XX). He traído este porque es breve y no hay que hacer el trabajo de escanear y reconocer los caracteres, que siempre da errores y resulta bastante trabajoso, pues ese trabajo ya lo ha hecho la Fundación Gustavo Bueno.

      Señalo algunos hechos que llaman la atención:

      1) En 1947 la natalidad de Francia ya estaba por los suelos. Ni Plan Kalergi, ni Mayo del 68, ni conspiraciones varias.

      2) Pero España, en 1947 y en pleno auge del catolicismo de posguerra, tampoco estaba muy bien. En particular, estaban francamente mal regiones ricas como el País Vasco y Cataluña. ¿Será casualidad que estas regiones sean hoy en día las que más inmigración reciben?

      3) El autor denuncia que ya en aquel entonces los españoles estaban entregados a una visión hedonística de la existencia, que habían perdido la vocación de servicio y que se habían olvidado de los fines trascendentes. No es, por tanto, una cosa que venga del Régimen del 78 o de la llegada al poder de Zapatero. Las raíces son mucho más profundas.

      4) Señala que el origen de este problema es ético y religioso: se ha perdido la idea de que el matrimonio tiene por fin criar hijos para el Cielo. Pero también se ha perdido la idea del límite: las personas cada vez tienen más necesidades y, a pesar de que las van cubriendo, nunca están satisfechas con su nivel de vida.

      Este artículo antiguo ilumina muchas cuestiones del presente. Y nos ayuda a encontrarle solución a estos problemas que hoy nos golpean todavía con mayor fuerza. Creo que puede ser de gran provecho rescatar estos artículos.
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    • En torno a la posibilidad de que se estén usando las redes sociales artificialmente para encrespar los ánimos, recojo algunas informaciones que no sé sin son importantes o son pequeñas trastadas.

      Recientemente en Madrid se convocó una contramanifestación que acabó con todos los asistentes filiados por la policía. Militantes o simpatizantes de ADÑ denuncian que la convocó inicialmente una asociación fantasma que no había pedido permiso y cuyo fin último podría ser provocar:

      Cabe preguntarles por qué acudieron a una convocatoria fantasma que no tenía permiso. ¿Os dais cuenta de lo fácil que es crear incidentes con un par de mensajes en las redes sociales?

      Un periodista denuncia que se ha puesto en marcha una campaña titulada "Tsunami Español" que pretende implicar a militares españoles y que tiene toda la pinta de ser un bulo de los separatistas o de alguna entidad interesada en fomentar la discordia:

      El militar rojo que tiene columna en RT es uno de los que difunde la intoxicación:

      Si pincháis en el trending topic veréis que mucha gente de derechas ha caído en el engaño.

      Como decía, desconozco la importancia que puedan tener estas intoxicaciones. Pero sí me parece claro que con las redes sociales sale muy barato intoxicar y hasta promover enfrentamientos físicos con unos cuantos mensajes bien dirigidos. En EEUU ya se puso en práctica lo de citar a dos grupos contrarios en el mismo punto para que se produjesen enfrentamientos, que finalmente ocurrieron.
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    • Una teoría sobre las conspiraciones
      ¿A qué se debe el pensamiento conspiracionista que tiene últimamente tanto auge en internet? Este artículo baraja dos causas: la necesidad de tener el control y el afán de distinguirse de la masa.
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    • Una crítica a "La opción benedictina"
      Lo mismo que señalo algunas cosas que me disgustan de Prada, no tengo inconveniente en reconocer sus aciertos. Publica una interesante crítica a la "La opción benedictina", libro de un converso a la ortodoxia y militante del Partido Republicano que extrañamente se viene promocionando en ambientes católicos. La crítica de Prada está muy inspirada en argumentos desarrollados previamente por el profesor Miguel Ayuso.
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