áfrica Apuesto a que no veremos ninguna protesta contra esto

[Hispanorromano 71.070]

Apuesto a que no veremos ninguna protesta, ni de identitarios ni de católicos conservadores, contra la erección de este templo en Madrid:

Cita

Manuela Carmena abre la puerta a un posible templo budista en Madrid

El acuerdo fìrmado por la alcaldesa con el municipio nepalí de Lumbini, la cuna de Buda, favorece su construcción

Europa Press

Madrid - Jueves, 01/11/2018 | Actualizado a las 18:00 CET

Ceremonia matinal en un santuario budista del monte Koya. / Jordi Juste (Archivo)

La alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena, ha suscrito este jueves dos memorandos de colaboración (MOUs) cuyo contenido enlaza directamente con el espíritu de Expotural y con la vocación de Madrid de estrechar lazos con ciudades y comunidades de todo el mundo. La firma ha tenido lugar en la sede de Ifema, donde se han reunido más de 70 regidores en un encuentro que ha precedido a la ceremonia inaugural de la Feria de la Naturaleza, el Clima y el Turismo Sostenible, ha informado el Ayuntamiento en un comunicado.

Un acuerdo ha sido con el municipio nepalí de Lumbini, rubricado con su alcalde Man Mohan Chaudhary. Lumbini está considerado la cuna de Buda y es uno de los lugares más sagrados para el budismo. Esta declaración, junto con la apertura de una línea de cooperación con Asia por parte del Ayuntamiento madrileño, establece el marco para concretar actuaciones conjuntas a corto y medio plazo.

Entre ellas, la posibilidad de atender la propuesta de la Asociación de Nepalíes no Residentes de construir un templo budista en Madrid, sufragado por ellos mismos. El Ayuntamiento está actualmente identificando parcelas municipales aptas para este fin y la firma de hoy abre la posibilidad de que Madrid tenga un centro de estas características.

https://www.elperiodico.com/es/madrid/20181101/carmena-posible-templo-budista-madrid-7123512

Tampoco vi en su día ninguna movilización contra esto:

Richard Gere quiere abrir el mayor centro budista de Europa en Alcorcón

Perdonad, el hilo es un poco chorra. Pero no encontré ningún hilo ya abierto donde pudiera colocar la noticia.

Aunque no tiene mucha importancia, me parece que la reflexión es pertinente. ¿Por qué sólo protestan contra las mezquitas? Me parece bien que protesten contra las mezquitas -soy partidario de la unidad católica- pero cuando veo que no protestan contra la apertura de sinagogas o de templos budistas, tiendo a pensar que no es el interés de la Religión católica lo que les mueve.

[Español 71.112]

Yo tengo un templo de esos a escasos mil quinientos metros de mi casa, en una finca de varias hectáreas, protegida con alambradas y cámaras de seguridad, que desde hace algunos años, cuando el Ayuntamiento lo regentaba el PP,  regenta un grupo budista que tiene montado allí un gran templo y varios edificios anexos donde al parecer acude gente de toda España a realizar retiros espirituales. Es una instalación bastante anónima y bien protegida, de la que incluso mucha gente del pueblo desconoce su existencia, y que, por el tipo de vehículos que la frecuentan, debe recibir gente con un muy alto nivel adquisitivo. Opera bajo el nombre de Fundación Dharma.

Nunca me he podido acercar más allá de la alambrada pues, en cuanto te acercas siempre sale algún monje pidiéndote que te alejes por estar en un terreno privado. Desconozco hasta dónde llegan los límites de la propiedad. Solo se alcanzan a ver las instalaciones desde lejos y de vez en cuando pueden verse una especie de procesiones que hacen vestidos de azafrán, con sus platillos banderas y cosas propias de ellos. Muy extraño todo y por supuesto ajeno a la cultura local. Sí que he oído que han tenido algún problema con denuncias por abusos sexuales o algo así, pero no se cuanto de cierto hay en ello por lo que no me atrevo a asegurar nada.

[Gerión 10.039]

Yo alguna vez ya he comentado que he percibido estos años cierta infiltración budista, tanto de hispanoamericanos como en España. Es la enésima búsqueda de espiritualidad fuera de la Tradición, igual que la fiebre por la India en los 1960 (que aún sigue de mil formas: yoga, racismo de castas identitario o sus continuas menciones al Kali Yuga, etc.), el protestantismo de estas últimas décadas (al calor de los predicadores de EEUU) o el proislamismo de los progres españoles. Ahora toca el budismo, al calor del triunfo chino.

Es cierto que el budismo es una religión "débil" que ha sido desplazada por religiones "fuertes" en todos los lugares del mundo donde se practicaba. El Islam lo desplaza de Asia central, el hinduismo lo desplaza de la India. Sólo prendió en el Asia oriental y tampoco mucho; China que es su principal megaespacio, es hoy atea, sincretista, holista entre una sopa de diferentes sabores; creo que el mundo chino no se explica en las coordenadas religiosas de Occidente (que las mantiene incluso entre los "ateos" progresistas, que son neofundamentalistas puritanos), ni siquiera aunque el comunismo no hubiera triunfado allí. La religión en China creo que se entiende más bien como parte de la capa "costumbrista".

Eso no quita que puede haber sectas budistas de chalados igual que los fanáticos islamistas (recordemos los ataques de gas sarín en Tokio, a cuyo cabecilla, por cierto, han ejecutado este año las autoridades japonesas)... además de lo de siempre, qué sentido tiene ponerse a hacer meditaciones budistas cuando tienes la iglesia de tus abuelos vacía.

[Español 71.112]

Amén de otras muchas incompatibilidades entre el budismo y el catolicismo, raíz de nuestra cultura, el budismo encierra un peligro mayor para Occidente, por estar cimentado éste sobre la cosmovisión católica.

El budismo basa su doctrina en las cuatro verdades reveladas por Buda

1. La  vida es sólo sufrimiento.
2. La causa del sufrimiento es el deseo.
3. Para liberarse del sufrimiento es necesario separarse del deseo.
4. La forma de seprarse es mediante el sagrado camino de las ocho sendas u "Octuple Sendero", que contiene los mandamientos de Buda  para superar el deseo de la vida.  

Las ocho sendas del budismo consisten en tener una:

1. Recta comprensión	(samina ditthi)
2. Recto pensamiento	(samma sankappa)
3. Rectas palabras	(sammma vaca)
4. Recta acción	(samma Kammanta)
5. Rectos medios de vida	(samma ajiva)
6. Recto esfuerzo	(samma vayama)
7. Recta atención	(samma sati)
8. Recta concentración	(samma samadhi)

De esta forma el budista busca erradicar el deseo para liberarse así del sufrimiento de la rueda del Karma, cosa que coincide con la tendencia actual de evitar el sufrimiento, que está en la base de la penetración de esta filosofía en Occidente.

Pero el peligro mayor no es el de liberarse del sufrimiento, cosa que por otra parte es consustancial a la vida y fortalece el alma -que por cierto el budismo no considera su existencia-, sino precisamente liberarse del deseo.

El deseo profundo que mueve el alma de cualquier ser humano es el deseo de felicidad infinita, que se manifiesta en el reencuentro con Dios en el caso de los creyentes o en la búsqueda del bien y la verdad, en cualquier caso. Incluso podría decirse que el deseo de iluminación es también lo que hipócritamente mueve el mundo budista. De hecho, podemos afirmar que el deseo es el motor de la vida, y la orientación y dominio de ese deseo, lo que da pie a sociedades, religiones, culturas y civilizaciones, y por supuesto da forma a la persona.

Hace años tuve largos debates con algunos budistas, en unos foros católicos -que hoy han decaído bastante- donde andaban predicando en un subforo interreligioso a ver si cazaban algo, y recuerdo que cuando llegábamos al tema de la finalidad de la religión, ellos argüían la búsqueda del Nirvana como meta del budismo, que significa literalmente “la extinción del incendio”, y hace referencia a la muerte de ese deseo que supone la desaparición de uno mismo del ciclo de la vida. Pero no podían explicar el Nirvana porque carece de explicación racional y sólo puede experimentarse tras haber recorrido de modo perfecto el Óctuple Sendero. De alguna forma y según lo entendí, el Nirvana viene a ser la desaparición de la particularidad del sujeto y su integración indefinida en el todo. En caso contrario, mueres y vuelves a reencarnarte en el ciclo interminable de la vida hasta alcanzar ese Nirvana, que según dicen es bastante inalcanzable en una sola vida y además, la posibilidad de volver a reencarnarte en un ser humano es como la que tiene alguien que se esté ahogando en el fondo del mar y al nadar hasta la superficie, saque la nariz y se encuentre con una tortuga, vamos algo semejante a una lotería de un solo premio según les entendí.

Por supuesto, el budismo tampoco niega ni afirma la existencia de Dios alguno, sino que simplemente no le importa si éste existe o no, con lo que en la práctica es una filosofía atea que solo busca el Nirvana del que lo practica. De alguna forma es también por esto una filosofía egoísta ya que el beneficiario último de todo siempre es uno mismo.

Por tanto, el budismo aniquila el deseo vital que es el motor de la vida. Destruye la fe al rechazar la búsqueda de Dios o en definitiva el deseo universal del hombre. Destruye también la esperanza al sumergir al hombre en ese abismo de reencarnaciones y sufrimientos infinitos que llaman Karma. Finalmente destruye la caridad hacia el prójimo al basarse en la búsqueda egoísta de uno mismo. Y una vez destruidos el deseo y las tres virtudes teologales, sumerge al practicante en un camino que conduce directamente hacia la destrucción final de su propio yo individual, que nosotros llamamos alma. Así que, mucho cuidado con todas esas prácticas de meditación porque pueden conllevar la pérdida del ser esencial al que todos aspiramos.

Os dejo a continuación un excelente artículo donde se aclara el origen, doctrina y realidad del budismo.

Cita

Doctrina del budismo

Es una doctrina que se centra en convicciones intelectuales y en una búsqueda de perfección individual; tiende al politeísmo, al ritualismo y al sincretismo

Por: Carlos Lepe y David Calderón

El budismo surgió como una reacción contra la discriminación impuesta por los arios en la India, contra la poco satisfactoria doctrina védica de la reencarnación y contra los rituales complicados; es una doctrina que se centra en convicciones intelectuales y en una búsqueda de perfección individual.

Su carácter no ritual, su poco apego a las tradiciones locales y la tremenda persecusión hindú hicieron que el budismo no se afianzara en la India. Su campo de desarrollo fue China, de donde se extendió al sudeste asiático y a Japón.

Como en todas las religiones, en los grupos populares el budismo tiende al politeísmo, al ritualismo y al sincretismo o mezcla con otras tradiciones locales previas. En todos los tiempos, la carta fuerte del budismo ha sido su élite, hombres admirables por su disciplina, su capacidad intelectual y su ardor misionero.

MITOS Y HECHOS

¿El budismo es una doctrina pacífica; a diferencia de otras religiones, nunca empleó la violencia ?

Falso. El budismo sufrió varias persecusiones injustas y encarnizadas. Sin embargo, los budistas de China impusieron su religión por la fuerza, ejecutando a los sacerdotes taoístas y confucianos, al menos en seis períodos distintos de la historia de esa nación. Siendo los monjes budistas excelentes funcionarios del Estado, influyeron en los reyes de Birmania, Tailandia y Corea, lo mismo que sobre los capitanes de guerra o shogun japoneses para declarar su religión como la oficial y exterminar a las otras creencias. Las guerras entre los budistas de Nara y los de Kyoto en el siglo VIII, entre la secta Tendai y la Shingon en el siglo X o entre los Zen y los Nirichen en el siglo XIII fueron más crueles que cualquier otro ciclo de combates en la formación de Japón. En perspectiva histórica, el choque del budismo con otras creencias, o incluso entre dos grupos rivales de la misma religión, no es diferente a ejemplos más conocidos en el judaísmo, el cristianismo o el Islam.

¿En el budismo se adora al dios Buda?

Falso. Las representaciones budistas más conocidas en Occidente retratan a Siddharta Gautama, el príncipe de la India que en siglo V AC dió origen a esta religión. Sin embargo, no se adora en él a un dios, sino se venera a un maestro que explicó cómo funciona la vida humana; el budista no busca amar a Buda, sino convertirse él mismo en un Buddha o iluminado. Hay centenares de miles de budas, y se cree que cualquier hombre puede alcanzar ese estado.

¿El budismo, a diferencia de otras religiones, no busca ganar adeptos?

Falso. Por el contrario, una de las características típicas del budismo es su actividad misionera. Por ejemplo, en el mundo actual, la secta Zen se dedica desde finales de los 50 a conquistar el oeste de EU y Canadá, mientras que los Nirichen, financiados por la empresa trasnacional Mitutoyo, han establecido centros misioneros de amplia difusión en California, Ontario, Hawaii, Neuss (Alemania), Singapur, Sao Paulo y México. El Dalai Lama tiene adeptos difusores entre figuras del espectáculo y la política de EU y Europa, e incluso los tradicionalistas monjes Theravadin de Thailandia viajan a América Latina.

 

DESARROLLO

A) Doctrina

El budismo parte de la conciencia del dolor inherente a la existencia, el dolor de la frágil e insatisfactoria vida presente y también el dolor del ciclo de la reencarnaciones. El universo es un mecanismo de causa y efecto en el que no hay dios que guíe, provea o salve. Lo único que cuenta son los actos, que dejan su marca en los seres y condicionan su desarrollo. Los hombres sufren y hacen sufrir porque tienen ideas inadecuadas de la vida y la realidad. La única vía de salida de esta ignorancia son las “Cuatro nobles verdades”:

1) La vida está llena de sufrimiento

2) La causa del sufrimiento es el deseo

3) Extinguir el deseo hace cesar el sufrimiento

4) Para extinguir el deseo y su consiguiente sufrimiento, hay que seguir el Óctuple Camino

El Óctuple Camino es:

Visión correcta Vida correcta
Aspiraciones correctas Esfuerzo correcto
Palabras correctas Conciencia correcta
Conducta correcta Concentración correcta

Siguiendo el Óctuple Camino, el hombre supera la ilusión y se da cuenta que el mundo está regido por la anitya (= transitoriedad, no permanencia de las cosas), que él mismo es anatman (= sin alma, sin un centro más allá de las acciones y pensamientos) y que todo es sunyata (= sin substancia, vacío). Si las cosas o el hombre fueran en realidad -piensan los budistas- no cambiarían ni estarían sujetos al karma o efecto de las acciones. Atenazados por el deseo, el karma nos atrapa en el ciclo de reencarnaciones o samsara.

El samsara tiene seis tipos posibles de existencia: en el infierno, como espíritu torturado, como animal, como asura o espíritu maligno, como humano o como deva o dios benigno. Ser un dios no mejora realmente la situación, pues se tiene menos limitaciones que como ser humano, pero se puede ser igual o más infeliz debido al deseo.

Cuando un hombre se decide a seguir el Camino, entra a formar parte de la Samgha (= Hermandad) como monje o laico. Ayudado por sus correligionarios y por la compasión de los budas, se esfuerza en el paramita (= llegar a la otra orilla), la disciplina de ofrendas, moralidad y meditación que son el centro de la religión. Finalmente, en alguna de sus vidas -y por supuesto, se intenta que sea en la presente- se alcanza el bodhi o iluminación, la perfecta certeza de las cuatro nobles verdades, de manera que al morir se alcanza el nirvana o extinción, la superación absoluta del deseo, del sufrimiento y de la existencia misma.

B) Buddhas y bodhisattvas

El budismo arranca de la predicación y vida de Siddharta Gautama (558-478 AC). La tradición budista señala que Gautama fue el hijo del rey de Kapila, en las fronteras de la India y Nepal. Una profecía señaló que el recién nacido sería el emperador de todo el universo o bien el maestro que enseñaría la perfecta sabiduría, si es que tenía la oportunidad de conocer el sufrimiento. El rey prefería el primer destino, de manera que rodeó a su hijo de una corte perfectamente lujosa, donde no hubiera espacio para ninguna preocupación o dolor. Siddharta se convirtió en un hábil guerrero y en un cortés príncipe, casado con una mujer bellísima y padre de un hijo. Pero un día quiso conocer el mundo, y ya que no pudo hacerlo desistir, su padre el rey mandó retirar de las calles de la ciudad todo signo de dolor o miseria.

Sin embargo, fue inevitable que Siddharta viera a un hombre anciano, con los achaques de la decrepitud, a un enfermo con graves padecimientos, para finalmente toparse con un cadáver. Pero el encuentro determinante del día fue el que tuvo con un asceta, que mendigaba su comida pero que afirmó tener una vida plena. Siddharta huyó, abandonando su trono y su familia, y se dedicó a la vida ascética. A punto de morir de inanición, comprendió que eso tampoco lo haría feliz. Sakyamuni, como era llamado entonces, hizo un voto: no se levantaría de meditar bajo un árbol de tilo hasta no descubrir la clave de la vida. Así, a los 35 años, alcanzó la iluminación y se convirtió en Buddha. Dedicó el resto de su vida a enseñar las cuatro nobles verdades y a practicar el paramita; en una dulce agonía, rodeado de sus discípulos, entró en el nirvana a los 80 años, en Kusinagara, en el norte de la India.

Para el budista, Sakyamuni es sólo una manifestación histórica de la “budidad”. La existencia misma es ilusión, lo único que hay es el perfecto vacío de Thatagatha, el Bendito, el Buddha eterno. De hecho, Sakyamuni tuvo antes otras seis existencias, y en todas alcanzó la iluminación. Las direcciones de la realidad están presididas por cinco Buddhas: Vairocana en el centro, Ratnasambhava en el sur, Amithaba en el oeste, Amoghasiddhi en el este y Aksobhya en el norte. Además de infinitos Buddhas ya logrados, están los Bodhisattvas, seres de todo tipo que hicieron un voto de no alcanzar ellos mismos el nirvana hasta no ayudar a otros seres a lograrlo; el más importante de todos ellos es Maitreya, que vive en un paraíso fuera de este mundo y que un día vendrá, se vestirá con la túnica de Sakyamuni y completará su obra.

C) Prácticas

La práctica fundamental del budismo es el Camino, que se traduce en una serie de mandamientos, los cuales se derivan concretamente de las exigencias propias del óctuple camino:

Visión correcta: creer las cuatro nobles verdades;

Aspiraciones correctas: no codiciar, no ser avaro, no tener ira;

Palabras correctas: no mentir, no insultar, no hablar en vano;

Conducta correcta: no matar, no robar, no adulterar (aquí está la base del ahimsa o no violencia);

Vida correcta: no hacer nada vergonzoso;

Esfuerzo correcto: dedicarse a los fines adecuados;

Conciencia correcta: lograr la tranquilidad;

Concentración correcta: alcanzar la sabiduría.

Existen muy pocos rituales comunes a todo el budismo; entre los más importantes están la entrada en la Hermandad, los festejos en conmemoración del nacimiento (8 de abril) y de la iluminación (8 de diciembre) de Sakyamuni, y las dos semanas de Higan (una en primavera y otra en otoño) en la que toda la Hermandad se esfuerza por desarrollar la disciplina.

Al aceptar la existencia de dioses (pero restándoles importancia), el budismo en cada región asimila mitos y ritos anteriores, en los que se introduce pocos cambios para hacerlos compatibles con la doctrina. Así ocurre con las festividades paganas del sudeste asiático, las prácticas adivinatorias del taoísmo chino o el complicadísimo ritual del shintoísmo japonés.

Para conservar los restos de Sakyamuni, se construyeron en la India las estupas, templos circulares originalmente sin ninguna representación humana; andando el tiempo y extendiéndose geográficamente, los templos budistas comenzaron a presentar bajorrelieves (todavía se representaba a Buddha como un árbol de tilo, una llama o una rueda de ocho rayos -el Camino-) y decoraciones con figuras animales y vegetales. Finalmente se representó a Sakyamuni, a los buddhas de las direcciones y a todo tipo de héroes, reyes, maestros y boddhisattvas; muchos templos hoy llegan a tener más de mil ídolos.

Para la oración y meditación diarias se recurre a cantos y mantras, a la quema de incienso y veneración de imágenes. Los monjes de las distintas observancias desarrollaron o adaptaron prácticas de meditación e integración psicofísica: yoga, mandalas, artes marciales, meditación con sonidos, jardinería, pintura, escritura, estudio, aislamiento, celibato.

D) Desarrollo del budismo

A la muerte de Sakyamuni, la Hermandad era un pequeño grupo de unas cuatro mil personas. Asoka, el más grande rey de la dinastía Maurya, en el siglo II AC, se convirtió al budismo y difundió su doctrina en todo el reino. Pocos años después de su muerte, el budismo fue perseguido y los monjes se refugiaron en Nepal, para después extenderse por Bactriana, Indochina, Indonesia y China, a donde llegaron alrededor del 150 DC.

Por esas épocas se dió la gran división del budismo: un grupo conservador, en el que el acento está en la perfección personal, con los laicos sosteniendo materialmente y venerando a los monjes y monjas, llamado Theravada (= abogados de los mayores) y un grupo progresista, con el acento en la armonía con el universo, más igualitario, llamado Mahayana (= gran vehículo, con “lugar para todos”).

El budismo Theravada es típico de Nepal, Birmania, Camboya y Thailandia; el budismo Mahayana es predominante en China, Mongolia, Corea y Japón. El budismo chino se caracterizó por la influencia de los monjes en el gobierno y su gran contribución a la organización, la legislación, la medicina y la educación. En Japón, el budismo captó a la élite intelectual; sus especulaciones metafísicas, sus técnicas de éxtasis y su contribución al arte son muy influyentes aún hoy. Hasta la llegada del cristianismo y el Islam, el budismo fue la única religión sin ningún tipo de restricción en cuanto a raza, cultura, extracción social, edad o sexo para pertenecer plenamente a la comunidad.